II. Форми релігійної свідомості

Друге - об'єктивна сторона, зміст. Форма, в якій бог насамперед є для нас, це - споглядання, уявлення і, нарешті, мислення як таке.

Отже, перше є свідомість бога взагалі, свідомість того, що бог є для нас предмет, що у нас взагалі є уявлення про нього. Однак свідомість не вичерпується тим, що у нас є предмет і уявлення про нього, але для свідомості необхідно, щоб дане зміст справді було, а не тільки існувало в поданні. У цьому полягає впевненість у бутті бога.

Представлення, тобто щось як предмет у свідомості, означає, що це зміст є в мені, що воно моє. У мене можуть бути уявлення про вигадані фантастичних предметах; в цьому випадку подібний зміст буде моїм, але тільки моїм, воно існує тільки в уявленні; я знаю, що цього змісту насправді немає. У сні я залишаюся свідомістю, маю предмети, але вони не існують.

Тим часом в нашій свідомості бога зміст є наше уявлення і разом з тим є, тобто зміст вже. не тільки моє, не тільки в суб'єкті, в мені, в моєму уявленні і знанні, але воно є в собі і для себе. Це укладено в самому змісті бога: бог є ця в собі і для себе суща загальність, а не тільки суща для мене; вона - поза мною, незалежна від мене.

Тут, отже, є двояке визначення: це зміст в такій же мірі самостійно, як і невіддільне від мене, тобто одночасно моє і не моє.

Впевненість і є подібне безпосереднє відношення між змістом і мною; коли я хочу твердо висловити свою впевненість, я кажу: я впевнений в цьому так само, як і в тому, що я існую. Обидві ці достовірності - достовірність буття цього зовнішнього буття і достовірність мого буття - суть одна достовірність, і якщо я знищу перше буття, то знищу й своє буття, нічого не буду знати про себіе. Ця єдність достовірності є нероздільність згаданого змісту, який відрізняється від мене, і мене самого, нероздільність двох розрізнених моментів.

На цьому можна і зупинитися, і часто, справді, стверджують, що цією впевненістю слід задовольнитися. Однак тут, як і у всіх інших випадках, існує разом з тим наступне відмінність: щось може викликати впевненість, але чи означає це, що воно істинне? Упевненості протиставляється істина: те, що ми в чомусь впевнені, ще не доводить того, що це щось правдиве. Безпосередня форма подібної впевненості є вера6. Віра, власне кажучи, містить в собі якусь протилежність, і ця протилежність більш-менш невизначена. Віру протиставляють знанню; якщо вона взагалі протилежна знанню, то це - порожня протилежність: те, у що я вірю, я знаю, воно є якесь зміст в моїй свідомості; віра є знання; однак знання звичайно розуміють як знання опосередковане, як пізнання.

При більш пильному розгляді виявляється, що впевненість називають вірою, оскільки вона, з одного боку, не є тільки безпосередня, почуттєва впевненість, з іншого - в якості знання вона не є знання необхідності якогось змісту. Те, що я безпосередньо бачу перед собою, я знаю: я не вірю, що наді мною є небо, але бачу його. З іншого боку, осягаючи розумом необхідність якої-небудь речі, ми не говоримо, що віримо; так, наприклад, ми не віримо в теорему Піфагора; Передбачається, що в даному випадку підставою для віри служить не авторитет, а переконливість докази.

У новий час віру стали розуміти як впевненість, протилежну розуміння необхідності содержанія9. Це в першу чергу відноситься до значення віри в розумінні Якобі. Так, Якобі каже:. «Ми тільки віримо в те, що у нас є тіло, але ми не знаємо цього» 10. Тоді знання повинно, власне кажучи, означатиме знання необхідності. Я бачу це, продовжує Якобі, і це - не більш ніж віра: я турбуюсь, відчуваю; подібне чуттєве знання - абсолютно безпосередньо, неопосередковано, воно не має обгрунтування. Тут віра взагалі має значення безпосередньої впевненості.

Стверджуючи свою впевненість в існуванні бога, ми зазвичай користуємося словом «віра», оскільки у нас немає впевненості в необхідності цього змісту. Отже, віра є щось суб'єктивне, оскільки необхідність утримання, доведеність називають об'єктивним, об'єктивним знанням, пізнанням. Ми віримо в бога, так як у нас немає докази необхідності цього змісту, розуміння того, що це зміст є і що воно є.

Про віру в бога кажуть у повсякденній мові також і тому, що ми позбавлені безпосереднього чуттєвого споглядання бога. Говорять і про підстави віри, але це вже зовсім не виправдано, бо, якщо я маю підставами, причому підставами об'єктивними, дійсними, то віра може бути доведена. Однак подібні підстави і самі можуть бути за своєю природою суб'єктивними, в цьому випадку я вважаю моє знання доведеним, а оскільки ці підстави суб'єктивні, я говорю про віру.

Перша найбільш проста і абстрактна форма цього суб'єктивного обгрунтування полягає в тому, що в бутті мого «я» міститься і буття предмета. Докладне обгрунтування і подібне явище предмета дані в якості першого і безпосередніх в почутті.

Інформація, релевантна " II. Форми релігійної свідомості "

1. Філософське розуміння свідомості
   Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
   
2. Теми рефератів 1.
   Свідомість як об'єкт філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
   
3. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
   . Співвідношення понять свідомість і ідеальне. Проблема матеріального носія ідеального і її рішення. Абсолютність і відносність протилежності матеріального і ідеального. Свідомість і самосвідомість. Роль самосвідомості у структурі свідомості. Самосвідомість і сутність людини. Криза інтелектуалізму. Розумне і нерозумне в душі людини. Першість практичного розуму над
   
4. 2. Момент особливості, або сфера различенности
   Особливість, яка ще утримується в сфері загального, з того моменту, коли вона дійсно являє себе в якості такої, перетворюється в іншу крайність по відношенню до загального, і ця інша крайність є свідомість у його одиничності як такої, суб'єкт у його безпосередності, як цього, зі своїми потребами, станами, гріхами і т. п., взагалі суб'єкт у всьому своєму
   
5. Мистецтво сакральне, релігійне і світське .
   Аналізуючи взаємовідносини релігії і мистецтва, мабуть, є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх в рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури
   
6. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
   Нормативною основою права людини на свободу совісті та віросповідання в РФ є ст. 28 Конституції РФ, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних)
   
7. 31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
   Про свободу совісті та релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в
   
8. Канон в релігії і мистецтві.
   Канон як якийсь звід правил, зразків, що є зразком для наслідування, може бути не Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму тільки релігійним, а й художнім. Канон мистецький та релігійний народжуються як цілісність, яку важко розділити, але є в кожному з них своя специфіка. Художній канон, за висловом А.Ф. Лосєва, є «кількісно-структурна
   
9. Свідомість
   - форма відображення реальної дійсності, властива людині. Свідомість людини є функцією "того особливо складного шматка матерії, який називається мозком людини" (Л., 14, 215). Суспільна свідомість - сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають умови матеріального життя суспільства, спосіб виробництва матеріальних благ. Свідомість виникає у людини в процесі
   
10. співвідношення релігійного і революційної свідомості.
    Це не альтернативи, а зигзаги історичного шляху. Більш серйозне значення мають альтернативні варіанти середньострокових процесів. Така альтернатива існувала, на думку. B.C. Дякина, в 1906 році, коли влада упустила можливість угоди з лібералами на умовах останніх. Але, з одного боку, шанси на таку угоду були незначні, а з іншого - воно було б занадто запізнілим. Реальними
    
11. 42. Джерела права. Джерела права України.
    Юридичні джерела (форми) права - вихідні від держави або визнані їм офіційно-документальні форми вираження і закріплення норм права, що надають їм юридичне, загальнообов'язкове значення. Юридичні джерела (форми) права поділяються на: - нормативно-правовий акт; - правовий прецедент; - нормативно-правовий договір; - правовий звичай; - правова доктрина; - релігійно-правова
    
12. Контрольні питання для СРС 1.
    Що таке «Я»? 2. Дайте визначення свідомості і самосвідомості. Охарактеризуйте співвідношення свідомості і пізнання. 3. За що, власне, відповідальний осіб - за мету, внутрішній задум і мотив своєї дії або за його результат? 4. Чим, зрештою, детермінується почуття відповідальності? 5. Як слід розуміти вираз «свідомість творить мир»? 6. Свідомість ідеально - означає
    
13. Мухаммад Ікбал
    (1877-1938) - мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому
    
14. Свамі Вівекананда
    Нарендранатх Датта) (1863-1902) - індійський мислитель, релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її